区长评析《论语》之先进篇第十一

日期:2019-08-02编辑作者:文章欣赏

  【本篇引语】

Red Banner篇第十一 

  本篇共有26章,其中著名的语句有:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死”;“过犹不如”等。这一篇中总结孔夫子对学子们的评头品足,并以此为例表达“过犹不如”的中庸观念;学习各个文化与随后做官的关系;尼父对待鬼神、生死难题的姿态。最终一章里,万世师表和他的学生们各述其理想,反映出孔仲尼政治思维上的同情。

【原版的书文】 11·1 子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。” 

  【原文】

【译文】 尼父说:“先读书礼乐而后再做官的人,是(原本未有爵禄的)平民;先当了官然后再深造礼乐的人,是高人(原本就有爵禄的人)。固然要先用人才,那本人主见选择先读书礼乐的人。” 

  11.1 子曰:“先进(1)于礼乐,野人(2)也;后进(3)于礼乐,君子(4)也。如用之,则吾从先进。”

【区长评析】 先有手艺再当官吗,依旧先当官再培育能力?在世袭时代,孔圣人就以为应超过具有力量,但实则古今中外,阶级的自己维护让后一种情况分布存在。 

  【注释】

【原来的小说】 11·2 子曰:“从本人于陈、蔡者,皆比不上门也。” 

  (1)先进:指先学习礼乐而后再做官的人。

【译文】 孔丘说:“曾跟随我从陈国到蔡地去的上学的小孩子,今后都不在笔者身边受教了。” 

  (2)野人:朴素大老粗或指乡野平民。

【区长评析】 公元前489年,尼父和他的学生在陈国被困,断粮七日,当时跟随他的学员有子路、子贡、颜回等人。公元前484年,孔仲尼回赵国现在,子路、子贡等先后离开了他,颜子渊也死了,孔圣人很记挂她的学生们,那也是不容置疑,亦令人感慨不已。 

  (3)后进:先做官后读书礼乐的人。

【原文】 11·3 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。 

  (4)君子:这里指统治者。

【译文】 德行好的有:颜子、闵子、冉伯牛、仲弓。专长辞令的有:宰笔者、子贡。专长政事的有:冉有、季路。明白文献知识的有:子游、子夏。 

  【译文】

【区长评析】 这是孔丘传授的三种知识及相应卓绝的人,也许是他的门生们自个儿评的啊。

  孔丘说:“先读书礼乐而后再做官的人,是(原本未有爵禄的)平民;先当了官然后再念书礼乐的人,是高人。要是要先用人才,那本人主见选取先读书礼乐的人。”

【原版的书文】 11·4 子曰:“回也非助作者者也,于吾言无所不说。” 

  【评析】

【译文】 尼父说:“颜子不是对自家有援救的人,他对自己说的话未有不心服口服的。” 

  在西周时代,人们因社会地位和宅集散地的例外,就有了贵族、平民和乡下之人的区分。孔圣人这里以为,那个先当官,即原本就有爵禄的人,在为官以前,未有收受礼乐知识的系统教育,还不掌握什么样为官,便当上了官。那样的人是不可选用的。而那个本来没有爵禄的国民,他们在当官从前曾经周密系统地球科学习了礼乐知识,然后就通晓什么为官,如何当四个好官。

【村长评析】 孔丘知道颜子是虔诚钦佩本身的人,并非能够提出她不当的人,能够看来万世师表感到自身也有错误并索要有人建议,这种对读书知识的客观态度和自知之明是太珍爱了。 

  【原文】

【原来的文章】 11·5 子曰:“孝哉闵损!人不间于其家长昆弟之言。” 

  11.2 子曰:“从自家于陈、蔡(1)者,皆比不上门(2)也。”

【译文】 万世师表说:“闵子真是孝敬呀!大家对于她的老人家兄弟赞美他的话,未有何争论。” 

  【注释】

【镇长评析】 言行一致才令人钦佩。

  (1)陈、蔡:均为国名。

【原版的书文】 11·6 南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。 

  (2)不如门:门,这里指受教的场面。不比门,是说不在前面接受教育。

【注释】 《诗经·大雅·抑之》:“白圭之玷,尚可磨也,斯兰之玷,不可为也”,意思是米饭上的秽迹还足以磨掉,大家谈话中有疾患,就无可挽救了。 

  【译文】

【译文】 南容再三诵读“白壁微瑕,还可以磨也;斯言不玷,不可为也。”的随笔。尼父把外孙女嫁给了他。 

  尼父说:“曾跟随笔者从陈国到蔡地去的学习者,以后都不在作者身边受教了。”

【科长评析】 多言有这几个地点的弱点:一、平常会说些未有意义的废话,浪费时间;二、假使因多言而许诺,则轻便失信;三、假若说旁人隐秘,则会召致麻烦。

  【评析】

【原作】 11·7 季康子问:“弟子孰为好学?”孔圣人对曰:“有颜子者好学,不幸短命死矣,今也则亡。” 

  公元前489年,孔仲尼和她的学生从陈国到蔡地去。途中,他们被陈国的人们所包围,绝粮7天,相当多学员饿得无法行动。当时尾随他的学习者有子路、子贡、颜子等人。公元前484年,孔夫子回郑国其后,子路、子贡等次第离开了他,颜子也死了。所以,尼父时常怀恋他们。那句话,就呈现了万世师表的这种心理。

【译文】 季康子问孔仲尼:“你的学员中什么人是好学的?”孔仲尼回答说:“有三个叫颜渊的上学的小孩子很好学,不幸短命死了。将来再也从不像他那么的了。” 

  【原文】

【原作】 11·8 颜渊死,颜无繇请子之车认为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行认为之椁。以本人从医生之后,不可徒行也。” 

  11.3 德行(1):颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2):宰我、子贡。政事(3):冉有、季路。文学(4):子游、子夏。

【译文】 颜子死了,(他的老爹)颜无繇需要孔丘卖掉车子,给颜回买个外椁。尼父说:“孔子孙子即便无才,但也是谐和的幼子,孔子外孙子死的时候,也可以有棺无椁。作者未有卖掉自个儿的车子步行而给他买椁。因为作者还跟随在医务人士之后,是不能够步行的。” 

  【注释】

【乡长评析】 颜无繇的呼吁即违人情,亦违礼仪。 

  (1)德行:指能举办孝悌、忠恕等道德。

【原文】 11·9 颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!” 

  (2)言语:指专长辞令,能源办公室理外交。

【译文】 颜回死了,尼父说:“唉!是上帝真要小编的命啊!是上天真要作者的命啊!” 

  (3)政事:指能从事政治专门的学业。

【村长评析】 颜子渊最能知道孔夫子的思考,孔圣人希望她继续自个儿的图谋,没悟出却早死。

  (4)文学:指驾驭诗书礼乐等宋朝文献。

【原版的书文】 11·10 颜回死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非妻子之为恸而哪个人为?” 

2019篮球世界杯投注平台|官方平台入口,  【译文】

【译文】 颜子渊死了,尼父哭得最为悲痛。跟随孔丘的人说:“您悲痛过度了!”孔仲尼说:“是太伤感过度了啊?小编不为这厮伤心过度,又为什么人吗?” 

  德行好的有:颜子、闵子、冉伯牛、仲弓。专长辞令的有:宰笔者、子贡。专长政事的有:冉有、季路。精晓文献知识的有:子游、子夏。

【区长评析】 孔夫子以为哀乐都不应当过度,只是未到忧伤时呀。

  【原文】

【原来的书文】 11·11 颜子死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非本身也,夫二三子也。” 

  11.4 子曰:“回也非助笔者者也,于吾言无所不说。”

【译文】 颜回死了,孔圣人的学员们想要隆重地安葬他。万世师表说:“无法如此做。”学生们长期以来隆重地安葬了她。孔丘说:“颜子把自身当父亲同样对待,笔者却不能够把他当亲生外孙子同样看待。那不是本身的不是,是那多少个学生们干的哎。” 

  【译文】

【村长评析】 尼父感到厚葬颜子违礼,在她看来,礼是最重视的。 

  孔圣人说:“颜子不是对本人有帮助的人,他对自身说的话未有不甘拜下风的。”

【原来的小说】 11·12 季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?” 

  【评析】

【译文】 季路问怎么着去事奉鬼神。孔仲尼说:“未能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说:“请问死是怎么回事?”(万世师表回答)说:“还不掌握活着的道理,怎么能知道死吧?” 

  颜子是孔圣人得意门生之一,在万世师表眼前始终是心悦诚服、肃然起敬的,对于万世师表的主义深信不疑、周密接受。所以,万世师表多次叫好颜子渊。这里,万世师表说颜子“非助小编者”,实际不是指摘颜子,而是在得意地称扬他。

【村长评析】 孔丘主持“敬鬼神而远之”,孔仲尼以为,有些事情既然无论怎么着也搞不清楚,不及置若罔闻,照旧把近年来的业务办好要紧。 

  【原文】

【原作】 11·13 闵损侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。” 

  11.5 子曰:“孝哉闵子!人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。”

【译文】 闵子侍立在孔丘身旁,一派和悦而温顺的规范;子路是一副刚烈的理之当然;冉有、子贡是温和喜悦的指南。孔仲尼欢乐了。但孔仲尼又说:“像仲由那样,或然不得好死吧!” 

  【注释】

【区长评析】 孔夫子看出子路天性过于刚(Yu-Gang)强,后来子路果然死于非命。 

  (1)间:非难、批评、挑剔。

【原来的小说】 11·14 鲁人为长府。闵子曰:“仍然贯,如之何?何必改作?”子曰:“爱妻不言,切中要害。” 

  (2)昆:哥哥,兄长。

【译文】 秦国布置要大范围翻修长府(藏货财之所曰府)。闵子说:“照着老样子下去怎样?为何必须要翻造呢?”孔圣人道:“这厮平常十分的小出口,一谈话一定中肯。”

  【译文】

【区长评析】 一些木讷寡言的人,通常一点都不大开口,一言语就谈起十分重要上。

  孔夫子说:“闵损真是孝敬呀!大家对此他的二老兄弟陈赞她的话,未有何争论。”

【原作】 11·15 子曰:“由之瑟奚(为啥)为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂(正厅)矣,未入于室(内室)也。” 

  【原文】

【译文】 万世师表说:“仲由弹瑟,为啥在自身这里弹呢?”孔夫子的学员们就此都不敬服子路。孔仲尼便说:“仲由嘛,他在攻读上业已达到规定的规范升堂的档次了,只是还从未入室罢了。” 

  11.6 南容三复白圭(1),尼父以其兄之子妻之。

【区长评析】 孔仲尼对子路的一坐一起开始展览了钻探,当别的门人因此对子路不敬时,他又合理评价子路的技术,并赋予一定。这种光景在一般处理中是相比较布满的,也是治本手艺之一:适时敲打,先抑后扬,幸免某人作为过份。

  【注释】

【原来的文章】 11·16 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也未有。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不如。” 

  (1)白丹:白丹指《诗经·大雅·抑之》的诗句:“白壁微瑕,勉强能够磨也,斯兰之玷,不可为也”意思是米饭上的秽迹还足以磨掉,大家谈话中有病魔,就无可挽留了。那是规劝大家要小心本身的说话。

【译文】 子贡问孔夫子:“子张和子夏四人什么人越来越好一些啊?”孔圣人回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些呢?”孔丘说:“过分和不足是千篇一律的。” 

  【译文】

【村长评析】 “过犹不比”取中间,正是要“适当”,但“适当”到底是何等?我们中夏族民共和国人可比“含蓄”,包蕴华夏的诗文也是那样,言辞简练而长远,留给人想象的长空,那也是“取其中”吧,各样知识中方式与内容的附和水平都以例外的,那是个很风趣的课题。

  南容一再诵读“白壁微瑕,还行磨也;斯言不玷,不可为也。”的诗篇。孔仲尼把女儿嫁给了她。

【原作】 11·17 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 

  【评析】

【译文】 季氏比夏朝的公侯还要具有,而冉求还帮她搜刮来增添她的金钱。万世师表说:“他不是自家的学员了,你们能够自便地去攻击他啊!” 

  墨家从尼父开端,极力倡导“慎言”,不应当说的话相对不说。因为,白玉被污辱了,还是可以把它磨去,而说错了的话,则无可挽救。希望大家言语要严谨。这里,孔丘把本人的外孙女嫁给了南容,申明他很欣赏南容的慎言。

【科长评析】 关于治国,孔仲尼好像并从未切实可行的措施,但他必要领导首先应击败自个儿的欲望,以仁爱教化天下,由此不予季氏的作为,当然也就不予冉求去救助季氏。 

  【原文】

【原文】 11·18 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。 

  11.7 季康子问:“弟子孰为好学?”孔夫子对曰:“有颜子渊者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”

【译文】 高柴愚直,曾子舆愚笨,子张偏激,子路粗鲁。 

  【译文】

【科长评析】 性子这种事物是很难改的,并且也不可能说哪个种类天性完全好或完全坏,人相应尽量防止性子中倒霉的熏陶,用人者则应当依附人的性子安插适当的剧中人物,并搭配和斡旋他们之间的关联。 

  季康子问孔丘:“你的上学的小孩子中什么人是好学的?”孔圣人回答说:“有一个叫颜子的学习者很好学,不幸短命死了。现在再也从没像他那么的了。”

【最初的作品】 11·19 子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。” 

  【原文】

【译文】 尼父说:“颜子渊的学识道德临近于健全了啊,然而他再三贫困。端本赐不听天命的配备,去做买卖,推测生势,往往猜中了。” 

  11.8 颜子死,颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤(3)也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以自个儿从医务职员之后(4),不可徒行也。”

【村长评析】 这一章,孔丘应该知道他的争鸣存在粥少僧多,颜子让协和道德很周详,但对此经济等知识却不掌握,连友好的生存都过倒霉,怎么适合管理国家吧。 

  【注释】

【最初的作品】 11·20 子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。” 

  (1)颜路:“颜路(yóu),字路,颜子的阿爹,也是孔子的学生,生于公元前545年。

【译文】 子张问善人(指本质善良但未有经过上学的人)怎样达到仁德完善呢?尼父说:“假使不沿着前人的脚踏过的痕迹走,其知识和修养就不到家。 

  (2)椁:音guǒ,古代人所用棺材,内为棺,外为椁。

【区长评析】 只是本质善良而不学习,也不会有多大技术。

  (3)鲤:孔夫子的孙子,字伯鲁,死时四十十虚岁,尼父70虚岁。

【原来的书文】 11·21 子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?” 

  (4)从医务职员之后:跟随在医务人士们的后面,意即当过大夫。孔圣人在秦国曾任司寇,是先生一级的集团处理者。

【译文】 尼父说:“听到人商量笃实诚恳就表示表扬,但还应看他是真君子呢?如故假装严穆的人吧?” 

  【译文】

【乡长评析】 孔丘说的对呀,表面上看起来顺应民众价值规范的人,本质上不见得是老实人。 

  颜子渊死了,(他的生父)颜无繇供给孔夫子卖掉车子,给颜子买个外椁。孔夫子说:“(固然颜回和鲤)二个有才一个无才,但各自都以和煦的孙子。孔子外孙子死的时候,也许有棺无椁。小编未曾卖掉本人的自行车步行而给他买椁。因为本人还跟随在医生之后,是不得以步行的。”

【原作】 11·22 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有四哥在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有堂弟在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” 

  【评析】

【译文】 子路问:“听到了就行动起来呢?”孔夫子说:“有表哥在,怎么能听到就行动起来呢?”冉有问:“听到了就行动起来吧?”孔子说:“听到了就行动起来。”公西华说:“仲由问‘听到了就行动起来吧?’你回复说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来呢?’你答应‘听到了就行动起来’。作者被弄糊涂了,敢再问个驾驭。”孔仲尼说:“冉求总是退缩,所以作者鼓励他;仲由好勇过人,所以本身约束他。” 

  颜回是孔夫子的高徒。孔仲尼数十次中度陈赞颜回,以为她有很好的品德,又好学上进。颜子死了,他的老爸颜无繇请孔丘卖掉本身的单车,给颜子渊买椁。即使孔圣人拾分欲哭无泪,但他却不甘于卖掉车子。因为她已经肩负过医师一流的决策者,而医务卫生职员必须有友好的车子,不能够步行,不然就违反了礼的明确。这一章反映了孔仲尼对礼的小心态度。

【区长评析】 那是尼父“就地取材”理论的选用。 

  【原文】

【最初的小说】 11·23 子畏于匡,颜子后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?” 

  11.9 颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”

【译文】 孔夫子在匡地受到本地人围困,颜回最终才逃出来。孔圣人说:“作者以为你曾经死了吧。”颜子渊说:“夫子还活着,作者怎么敢死呢?” 

  【译文】

【原来的文章】 11·24 季子然(1)问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之间。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然而从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。” 

  颜回死了,孔圣人说:“唉!是上天真要笔者的命啊!是上帝真要我的命啊!”

【译文】 季子然问:“仲由和冉求能够算是大臣吗?孔夫子说:“作者感到你是问人家,原本是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的必要来事奉皇上,要是如此特别,他情愿辞职不干。以后由和求那多人,只好算是充数的地方官罢了。”季子然说:“那么她们会整整都随着季氏干啊?”孔仲尼说:“杀老爹、杀君王的事,他们也不会跟着干的。” 

  【原文】

【乡长评析】 孔仲尼对学生最基本的渴求,正是无法违礼。 

  11.10 颜回死,子哭之恸(1)。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫(2)人之为恸而何人为?”

【原作】 11·25 子路使子羔为费宰。子曰:“贼老婆之子。”子路曰:“有民人焉,有国家焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。” 

  【注释】

【译文】 子路让子羔去作费地的集团管理者。孔丘说:“那几乎是损伤子弟。”子路说:“这个地点有老百姓,有国家,治理百姓和祝福神灵都以上学,难道绝对要读书才算学习呢?”尼父说:“所以笔者看不惯那养虚情假意狡辩的人。” 

  (1)恸:哀伤过度,过于悲痛。

【村长评析】 本章和率先章所表明的构思一样。

  (2)夫:音fú,提醒代词,此处指颜子。

【最初的作品】 11·26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以本身二十二十五日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不笔者知也!’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国中间,加之以师旅,因之以饔飧不继,由也为之,比及四年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及四年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五四人,童子六六个人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼。其言不让,是故哂之。”唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 

  【译文】

【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华多人陪万世师表坐着。孔圣人说:“笔者年纪比你们大片段,不要因为自己有生之年而不敢说。你们平时总说:‘未有人明白自个儿呀!’假若有人打听你们,那你们要如何去做啊?”子路赶忙回答:“八个装有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,日常蒙受其余国家侵袭,加上国内又闹并日而食,让自个儿去治理,只要八年,就足以使人们勇敢善战,並且知道礼仪。”孔夫子听了,微微一笑。尼父又问:“冉求,你怎么啊?”冉求答道:国土有六七十里或五六十里见方的国家,让笔者去治理,八年未来,就能够使人民饱暖。至于这个国家的礼乐教化,就要等君子来实施了。”万世师表又问:“公西赤,你什么样?”公西赤答道:“笔者不敢说能不负职务,而是愿意学习。在西岳庙祭奠的移位中,或然在同国外的盟会中,我情愿穿着洋装,戴着礼帽,做三个细小的赞礼人。”孔丘又问:“曾点,你怎么着啊?”那时曾点弹瑟的声息逐步放缓,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:“我想的和她俩贰个人说的不平等。”孔夫子说:“那有怎样关系啊?也正是各人讲友爱的Haoqing壮志而已。”曾皙说:“阳节7月,已经穿上了青春的服装,作者和五七人成年人,六多个少年,去渭河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回去。”至圣先元帅叹一声说:“笔者是帮助曾皙的主见的。”子路、冉有、公西华四个人的都出来了,曾皙后走。他问孔仲尼说:“他们四个人的话怎么?”孔丘说:“也便是分别谈谈本身的雄心勃勃罢了。”曾皙说:“夫子为啥要笑仲由呢?”孔丘说:“治理国家要讲礼让,可是他说道一点也不让给,所以作者笑她。”曾皙又问:“那么是否冉求讲的不是治理国家吗?”孔圣人说:“哪儿见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗?”尼父说:“宗庙祭祀和公爵会盟,那不是王爷的事又是哪些?像赤那样的人若是不得不做贰个小相,那什么人又能做大相呢?” 

  颜子死了,万世师表哭得特别悲痛。跟随孔圣人的人说:“您悲痛过度了!”万世师表说:“是太痛楚过度了啊?作者不为此人忧伤过度,又为哪个人吗?”

【镇长评析】 志向反映壹个人的个性和价值取向,子路想要练兵强国,冉求想要教化百姓,公西赤想要标准典礼,曾皙则希望享受仁义之治下的空余生活,那便是“察其所安”吧,孔子赞成曾皙的主张,那表达孔仲尼喜好和平与宁静,只是失之已久,所以孔圣人一心想创制出那般的条件,周公之治是他找到的主意,他早就在赵国做官一段时间,也获取了必然的大成,但齐国内部和外部碰到都很复杂,它的章程难以推行。

  【原文】

  11.11 颜子死,门人欲厚葬(1)之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也(2)。非本身也,夫(3)二三子也。”

  【注释】

  (1)厚葬:隆重地安葬。

  (2)予不得视犹子也:小编不能够把她当亲生外甥同样对待。

  (3)夫:语助词。

  【译文】

  颜子死了,孔丘的学生们想要隆重地安葬他。孔夫子说:“不可能这么做。”学生们照例隆重地安葬了他。孔仲尼说:“颜子把笔者当阿爹一样对待,笔者却无法把她当亲生孙子同样看待。那不是自家的谬误,是那个学生们干的呦。”

  【评析】

  孔仲尼说:“予不得视犹子也”,那句话的意趣是,无法像对待本身亲生的外孙子那么,根据礼的鲜明,对他予以安葬。他的学生仍隆重地下埋藏葬了颜回,孔丘说,那不是团结的偏向,而是学生们做的。那仍是标识万世师表遵从礼的标准,固然是在厚葬颜子渊的主题材料上,仍是那般。

  【原文】

  11.12 季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”

  【译文】

  季路问什么去事奉鬼神。孔圣人说:“未能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?”季路说:“请问死是怎么回事?”(孔仲尼回答)说:“还不领悟活着的道理,怎么能领略死吧?”

  【评析】

  孔圣人这里讲的“事人”,指事奉君父。在君父活着的时候,假如无法尽忠尽孝,君父死后也就谈不上孝敬鬼神,他盼望大家能够忠君孝父。本章表明了孔圣人在死神、生死难点上的大旨态势,他不信鬼神,也不把集中力放在来世,或死后的动静上,在君父生前要称职尽孝,至于对待鬼神就不须求多提了。这一章为她所说的“敬鬼神而远之”做了注明。

  【原文】

  11.13 闵损侍侧,訚訚(1)如也;子路,行行(2)如也;冉有、子贡,侃侃(3)如也。子乐。“若由也,不得其死然。”

  【注释】

  (1)訚訚:音yín,和善可亲的表率。

  (2)行行:音hàng,刚烈的不移至理。

  (3)侃侃:说话义正辞严。

  【译文】

  闵子侍立在孔夫子身旁,一派和悦而温顺的标准;子路是一副刚毅的表率;冉有、子贡是温柔开心的模范。孔仲尼快乐了。但万世师表又说:“像仲由那样,大概不得好死吧!”

  【评析】

  子路此人有勇无谋,固然她拾分生硬。孔夫子一方面为他的这个学员各有特长而欢悦,但又担忧子路,惟恐他不会有好的结果。师之爱生,理所当然。孔夫子的这种担忧,就证实了那或多或少。

  【原文】

  11.14 鲁人(1)为长府(2)。闵子曰:“如故贯(3),如之何?何必改作?”子曰:“内人(4)不言,切中时弊。”

  【注释】

  (1)鲁人:这里指赵国的大王。那就是人和民的差别。

  (2)为长府:为,这里是更换的意思。藏财货、军械等的饭馆叫“府”,长府是秦国的国库名。

  (3)还是贯:贯:事,例。沿袭老样子。

  (4)夫人:夫,音fú,这个人。

  【译文】

  鲁国翻修长府的国库。闵子道:“照老样子下去,如何?何必改建呢?”孔夫子道:“这厮平常相当小出口,一言语就聊起关键上。”

  【原文】

  11.15 子曰:“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室(3)也。”

  【注释】

  (1)瑟:音sè,一种古乐器,与古琴相似。

  (2)奚为于丘之门:奚,为何。为,弹。为何在我那边弹呢?

  (3)升堂入室:堂是客厅,室是寝室,用以形容学习水平的浓度。

  【译文】

  万世师表说:“仲由弹瑟,为啥在本人这里弹呢?”孔仲尼的学习者们之所以都不爱戴子路。尼父便说:“仲由嘛,他在上学上曾经完成升堂的程度了,只是还并未有入室罢了。”

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关键词: 人文社科 国学与传统文

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